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編者：本文為中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)曾經(jīng)轉(zhuǎn)載光明日?qǐng)?bào)的文章：馬克思主義“怎么用”？文中的觀點(diǎn)有利于人們更好地理解、準(zhǔn)確地把握、具體運(yùn)用馬克思主義，特此編發(fā)共同學(xué)習(xí)

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。“凡貴通者，貴其能用之也。”把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。這既指明了堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的重要性，也為我們提出了新時(shí)期馬克思主義“怎么用”的重大課題。

堅(jiān)持在真懂真信中“用”。行為重，知為先。我們黨從成立之日起，就確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，但這并不意味著黨員干部由此就自然而然地解決了真懂真信的問(wèn)題，特別是在實(shí)踐發(fā)展面臨更為復(fù)雜環(huán)境的情況下，真懂真信、似懂似信、半懂半信和不懂不信的不同情況，可以使“用”的結(jié)果完全不同。只有解決了對(duì)馬克思主義真懂真信的問(wèn)題，才能在實(shí)踐中自覺(jué)運(yùn)用。“真懂”，就是要科學(xué)領(lǐng)會(huì)和把握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，特別是要領(lǐng)悟和體察經(jīng)典作家發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題直至解決問(wèn)題的思想方法，做到既“知其然”，又“知其所以然”，不斷提高黨員干部的戰(zhàn)略思維能力、辯證思維能力、綜合決策能力與駕馭全局能力。“真信”，就是要搞清楚馬克思主義具有的科學(xué)性和真理性，搞清楚馬克思主義所反映的事物發(fā)展規(guī)律性和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)性，無(wú)論環(huán)境發(fā)生什么變化、認(rèn)識(shí)面對(duì)什么雜音、實(shí)踐出現(xiàn)什么難題，都能“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)船”，始終保持對(duì)科學(xué)真理的篤信不移。所以，相對(duì)“用”這個(gè)目的，“懂”是前提，“信”是基礎(chǔ)；“懂”不輕松，“信”更不易。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是運(yùn)用馬克思主義分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的典型示范。在學(xué)習(xí)馬克思主義和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)過(guò)程中做到真懂真信，是在實(shí)踐中“真用”的前提。

善于在理論與實(shí)際相結(jié)合中“用”。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。”一部中國(guó)特色社會(huì)主義的形成發(fā)展史，就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際融會(huì)貫通的“結(jié)合”史。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)這樣的“結(jié)合”，關(guān)鍵是要牢牢把握當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情。把馬克思主義與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)、任務(wù)、目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持和用好黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)等馬克思主義中國(guó)化成果，防止教條主義、本本主義的干擾。要突出問(wèn)題導(dǎo)向，著眼于實(shí)際問(wèn)題的解決。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，要把“用”落實(shí)到解決改革發(fā)展和黨的建設(shè)面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落實(shí)到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。當(dāng)前，在改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段、發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期的背景下，特別是要以重大理論問(wèn)題、重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、重大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主攻方向，深入研究和解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性問(wèn)題。通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題，彰顯馬克思主義的真理力量，提高廣大干部群眾運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析解決問(wèn)題的自信心與主動(dòng)性。自覺(jué)地與形形色色的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)。真理是在同各種謬誤的斗爭(zhēng)中證明并壯大自身的。一些干部群眾在實(shí)踐中沒(méi)能有效實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的重要原因，就是面對(duì)各種變化多端、形式各異的奇談怪論、異端邪說(shuō)難辨真假、不識(shí)正誤。因此，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)重要任務(wù)，就是同各種輕視、漠視、敵視這種“結(jié)合”的錯(cuò)誤思想做斗爭(zhēng)。

著力在馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展中“用”。創(chuàng)新是馬克思主義的永恒主題。實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義“怎么用”也要伴隨實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)新。一方面，要及時(shí)跟進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。30多年中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，取得了舉世矚目的輝煌成就，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義，而且也為新的理論總結(jié)與創(chuàng)新打開(kāi)了廣闊前景。如何使實(shí)踐中形成的“中國(guó)方案”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)故事”上升為中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代話(huà)語(yǔ)體系，本身就是做好馬克思主義“怎么用”這篇大文章的題中應(yīng)有之義。另一方面，要注重吸納一切有益的人類(lèi)文明成果，推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義是開(kāi)放的理論，馬克思主義誕生160多年來(lái)，整個(gè)世界發(fā)生的巨大變化，無(wú)論在廣度和深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。我們要在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革形成的革命文化、先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，把人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，充實(shí)到馬克思主義的思想寶庫(kù)當(dāng)中，推動(dòng)馬克思主義在新的時(shí)代條件下的新發(fā)展。在解決好上述問(wèn)題的過(guò)程中，要特別注重創(chuàng)新馬克思主義傳播方式方法問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)是信息時(shí)代，傳播的途徑、載體與方式空前多樣和便捷，但現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思主義在一些領(lǐng)域確實(shí)存在著被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的傾向，一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象，已經(jīng)成為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中用好馬克思主義的突出問(wèn)題。必須深入把握信息時(shí)代傳播的特點(diǎn)和規(guī)律，充分利用好傳統(tǒng)媒體與新興媒體兩個(gè)途徑，學(xué)會(huì)運(yùn)用新途徑、新媒介、新方式，傳播“中國(guó)聲音”、講好“中國(guó)故事”、描述“中國(guó)方案”，拓展馬克思主義的傳播廣度與深度，打通科學(xué)真理和干部群眾思想之間的通道，更好地服務(wù)和推動(dòng)新時(shí)期馬克思主義的運(yùn)用。（楊建軍）